之二 (第8/12页)

佛法的人，佛法四力才会更JiNg通，五眼才会更亮炽，不会被骗局弄昏。人生无常，然而每天无事，是最好的状况，每天的日子都要吃三餐，会越吃越饿，但是不要厌食，在饥饿的时候才吃，可以节省饮食不浪费。

    食谱是最好的样本文学，它保存煮饭菜的基本常识，然而过度讲究，会伤害胃肠。所以饮食无度，是最糟糕的习惯，老是吃外面，会使人越来越喜欢吃口味重而不健康的食物，喜欢吃得饱足却失去营养。

    社会文化的健全。en

    梦的法门是一种障碍法，现实主义才是真面目，社会现象的健全，在於文化的创造力，而不是变态的心理研究。社会政治的立场，不是对於权威的迷信，而是力用的心法，思想的速度最快，斗争是输不起的黑暗法，人X本恶的内貌，总是将手指指向别人，而不是反省自己的不社会化。

    社会里消失的人，是白sE恐怖主义的下手，装疯卖傻可以逃过数劫，研究当政者的业障，是他们不能成佛的阻碍，不慈悲为怀是其惩罚。面对修行的自己，一切都要紮实，要了解自己的本X，没有什麽常初心，人生要不断修改，纠正常义。社会正义是站在道德的那一边，不要老是怪罪他人，要闻思修。

    说道理很简单，就怕说中自己，自打嘴巴，或是说过的话柄，被人挑出来斗嘴，真理是越辩越明白。Ga0政治只会使人迷失，不会有头脑澄清的一天，唯有修行佛法律令，才能让法X高飞，不至於权门超越法门，使权实一起行政。

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    共产魔事观。en

    的魔事蹟，有文学《金sE笔记》的放弃史大林主义，J.K罗林的《哈利波特》之者，以及地藏王菩萨的佛经，犹大的Y影黑暗世界的影响主义，还有《法华经》的魔事观对应第六天魔，以及天使坠落世间成为魔鬼的事蹟，苏俄之信仰撒旦教的永住政权。

    基努李维拍摄的驱魔电影，日本文学空海和尚的传记，以及当今文坛驱魔师的文学作品，宗教信仰不驱魔，则会发展为天魔势力壮大的倾向，是以持田大作被白度母封杀，这些都是发迹和湮灭的徵兆，所以政治驱魔很重要。

    圣乐可以驱魔，列宁格勒、阿图sE的思想很危险，不要去碰触，詹姆士龎德的电影是Ai的国际主义，还有ChildLee的续写剧本，是由汤姆克鲁斯演出的，这些动作片是在演练的危机任务，所以才有特务的存在必要。史帝芬金的魔兽书籍，是我们要去驱魔的对象，龙天的存在，有其幻形，是恐龙的假像，这样我们才明白人道主义的重要X。

    上帝赠书。en

    添书登山，就是获得上人的字画奖赏，好高兴喔！打败了魔，我的斋戒出关身心好累，如今已是新的一年，魔鬼被我关在J笼，真是快乐极了，他还以为自己是莫扎特。其实他是被消音的提摩太，俄国伊凡恶魔，屍歌王，苍蝇王，生六子的紧那罗，他只跟善类作对，是同X恋Camp的发明人，很邪恶。

    哪里都不欢迎他，因为他让人忘记书中的话语，夺取思想家的思想，灵感，所以误导他才是上圣之道。还有好兄弟也是一种魔，夺人JiNg魄而x1取JiNg力，读圣书方为上道。把他忘记，走正道，再立下志愿，买学术书籍来看，修正自己的路，不要挥霍生命被魔左右。

    上帝赠予《圣经》但不能人人都拥有，像丹布朗的书写，的确是一种驱魔的行动思想，不一定要殉道书写。而《法华经》要做到婆家，真是nVX主义的长生责任，言叶佛书出版打败天魔的nVX论，是以男X无法替nVX成道，是真理。政权用《涅盘经》杀人，《圣经》用来抵挡战争的夺命，所以都必须修行。

    理论是思想毒药，并非每一种理论都可救世，但是却可明哲保身，也可提供一种经验主义的参考价值。

    新应用美学。en

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    应用美学是研究人类物质生产和日常生活的审美活动。研究范围为人类物质生产和日常生活审美活动。

    应用美学研究人类物质生产和日常生活的审美活动，应用美学守望着人类物质生产，执着於人类的日常生活，是美学的世间化和通俗化。但是绝不是没血的世俗化和庸俗化。审美活动原本是从物质生产活动和实用功利活动中超越出来的。应用美学就是使这种从物质功利活动中超越出来的审美活动，重新回到物质的实用功利领域中去，回到衣食住行用中去。粗看，应用美学似乎把形而上的JiNg神的东西，降低到形而下的物质的层面，超功利的东西被功利的东西“W染”，其实恰恰相反，它是把形而下的东西昇华为形而上的东西，是在物质的东西中增添一个JiNg神的层面，在功利的东西中，增添一个超功利的层面。

    应用美学正是致力在人类物质生产和日常生活中发掘和引导出JiNg神的超越的层面。美学之思应落实在现实生命、民生日用，落实在大众的衣食住行、日常生活上来，才有真正的坚实基础。抛开大众的衣食住行即现实的生活、生存和生命，来高谈道德的生命、超越的存在、玄妙的境界，实在过於奢侈。美学应当有血有r0U。历史发展到了高科技的今天，新审美的因素又回到物质的、实用的活动之中，审美的东西和实用的东西重新结合起来。美的历程，是人类与物质实用结合，到美与物质实用分离，回到美与物质实用结合的否定之否定的过程。

    结构与解构。en

    耶鲁学派，是指美国以霍夫兰为首的传播学学派。主要采用实验心理学的方法，致力於説服X传播效果的研究，揭示传播效果形成的条件和复杂X。认为单一的大众传播并不能直接导致人们态度的改变，效果的形成并不简单地取决於传播者的主观愿望，而是受到传播主T、信息内容、説服方法、受众属X等条件的制约。

    德希达是法国的结构主义与解构主义之大师，他研究的领域很宽广，也研究nVX主义学说。美国也有结构主义，是一种後现代重建构筑，形成於都市更新计画，及新cHa0流建筑的设计与建设，後现代主义时代不宜解离，而是要再构，後构，以思想主T为准则，不要分崩离析的灵魂和T魄。

    新的架构理论，也要展开新兴的观视才能应付后後现代主义之乱，学院内的理论论述，需要跟得上时代的需求，才能解决教育问题。新的再生是源源不绝的思考主题，它提供情报给未来的邪恶徵侯，防范道德的丧失理智，健全的生活在後设的计划中。所以道德主义，才是真正的常规，是一种正义感的实践，履行，得道又是难上加难。

    後设哲学信仰。en

    入世的哲学，才是真正的道路，想要敛财的宗教僧侣，都是走远路，唯有成道和化道，才是一种任务。向後回想，才能向前悟道，用什麽语言思考都伶俐，就是一种秘密思维，要不要把金针度与人，需要见机行事。後设哲学是商业经营的策略，怎样才能让营收增加，私吞不是好的政策，最好的商务是保证业务的不断上升，利润上扬。

    世界上的人一群群Si去了，文本的创造者有多少Si亡了，书屍却跑出来，末世俗间的地震那麽频繁，都是因为统治者有问题，台湾是地震带，却没有办法盖出防震的房子。所以盖坚固的避难所，才是将来的cHa0流趋势，然而《显佛未来抄》的地震预言虽然曾经收回，会经历多少劫难，不可论知，被门槛锁住是一种无法逃难的危机，而且